頭にスラヴ菩提樹を飾るスラヴィア（チェコを象徴する女性）が月桂樹とスラヴ菩提樹を『プラハ城切手』に捧げており、『プラハ城切手』にはトケイソウとバラが飾られている。
トケイソウは「受難」・「復活」、月桂樹は「不滅」、バラは「栄光」と「希望」をあらわし、チェコの国の木スラヴ菩提樹はチェコスロヴァキアを象徴する。
１９５８年は、チェコスロヴァキアが１９４８年にソ連主導の共産党支配体制に組み込まれて始まった苦難の４０年の１０年目。ソ連による支配がチェコスロヴァキア国民の上に重くのしかかっていた。
ミュシャがデザインした『プラハ城切手』を見上げるスラヴィアを描いた記念切手。
ここでは「トケイソウ」がチェコスロヴァキア復活を象徴している。
（マックス・シュヴァビンスキーのデザイン） １９５８年
挿絵にトケイソウを使っている例 『クリスマスと復活祭を告げる鐘』 （左） と『「装飾資料集』 （右） 画像をクリックすると部分を拡大します。
トケイソウ （京都府立植物園で撮影）
ミュシャ・コラム
「寄せ集めのミュシャポスター」
受難劇
１８９０年の受難週に初演した宗教劇を１９０４年３月２９日にパリのオデオン座で再演した際のポスターです。
日本ではクリスマス（キリストの生誕祭）が一般的ですが、キリスト教でもっとも重要な行事はイースター（キリストの復活祭）です。イースター直前の一週間、イエスをイェルサレムに迎える棕櫚（しゅろ）の日曜日から、キリストの復活前日、暗黒の土曜日までの７日間を「受難週」と呼んでいます。「受難」は復活への道程でもあります。この間の出来事を劇にしたものを「受難劇」と呼んでいます。ミュシャが知られるきっかけになった『ジスモンダ』も「受難劇」です。
受難曲
イエスが十字架にかけられた受難週聖金曜日夕べの礼拝音楽が受難曲です。バッハやテレマン、シュッツなど、多くの作曲家が受難曲を作っていますが、もっともよく知られているのはバッハの『マタイ受難曲』（１７２７年初演）でしょう。ルター訳聖書の『マタイによる福音書』第２６、２７章をテキストに、受難の予告からイエスの遺体を墓に安置するまで、「オラトリオ風受難曲」のスタイルもとり入れつつ、演奏編成、調性、音型だけでなく、十字架や数などさまざまな象徴を潜ませ、苦悩、絶望、裏切り、暴力性、悔悟、安らぎ、希望を描く、宗教音楽にとどまらない音楽史の最高作です。バッハは『ヨハネによる福音書』による『ヨハネ受難曲』（１７２４年初演）も作曲しています。バッハの教会音楽、なかでも『マタイ受難曲』は『スラヴ叙事詩』に影響を与えていると考えられます。
ポスターの下部には「ジャン（ヨハン）・セバスティアン・バッハの音楽」とあり、バッハの受難曲を土台に作られた劇であることがわかります。
受難の花
イエスは茨（イバラ）を編んだ輪を手にし、背景にも茨の輪があります。十字架を負わされたイエスが刑場のゴルゴタへの道をたどるとき、「ユダヤ人の王」を揶揄して王冠のようにかぶせられたため、「受難のキリスト」のシンボルとなった「茨の冠」ですが、同時に、トゲのある「ソコルの輪」、希望のシンボルとしての「太陽」を表わすミュシャの表現です。
もうひとつ、ほかのポスターではあまり見ることのない花をイエスの背景に描いています。この花は「トケイソウ」です。花を正面から見た印象が、時計の針と文字盤を思わせるところから「時計草」と日本では呼んだのでしょう。 １５６９年にペルーで発見されたこの奇妙で複雑な花を見て、スペインの宣教師たちはイエスの受難と結びつけました。
三つに裂けた葉は刑場の警吏が持つ槍、巻きひげはイエスを打つ鞭（ムチ）、そして花弁や萼（がく）、おしべ、めしべなど花の細部のそれぞれに、使徒やイエスの傷、十字架、イエスを十字架に磔（はりつ）けるために打ち込んだ３本の釘とかなづち、茨の冠、さらには純潔や天国をあらわす色にまでなぞらえて「受難の花」と名づけたのです。英語でも「パッション・フラワー（受難の花）」と呼び、パッション・フルーツはその果実です。
復活
ミュシャがポスターに「トケイソウ」を使っている例はこの作品だけですが、「挿絵」にはトケイソウを描いたものがあります。『クリスマスと復活祭を告げる鐘』（Ｅ．ジェバール著）は、タイトルが示すように「受難」、「復活」と係わりがあり、ミュシャの挿絵やイルミネーション（書籍の装飾）に描く花が単なる飾りではなく、文章とともに内容を語るものであることがわかります。
